※必ずお読みください 〔幸せをつかむ水子供養 〕　 小さな命に対する、親の祈り…水子供養

親は子を知ることもなく、子、また、親を知ることもなく、
闇から闇の世界へいってしまった小さな命。
人間等しく幸せや成功を願いますが、この気がかりな存在を放置し、
供養もしないこと（悪因）でどうして幸せ（善因）を手にすることができるで
しょうか。

〔水子とは〕　

胎児が出産期をまたず、自然または人工的（医学的）に流産した場合を指し、
現在圧倒的に多いのは中絶による水子です。
やむを得ない事情があるにせよこれを放置しておくことは、
まことに好ましいことではありません。

一人の人間としてこの子どもたちが生まれてくれば親の意識も変わるでしょう
が、闇から闇へ葬ってしまうのでその存在を軽視しかえりみることもないわけ
です。中には何の罪悪感もなく、物でも捨てるかのようなつもりでいる人もい
るのは、悲しいことです。

しかしながら水子の存在は常に気にかかる存在で、父親は勿論、
我が身を痛めた母親にとっては忘れることのできない悔いて悔いて仕方のない
出来事でしょう。仏教では過去、現在、未来を三世といって、すべて親から子、
子から子へと、
このつながりの中で生きていると説きます。

現在自分がいるということは、遡ってみれば多くの先祖がいたということです
し、そして、未来へと命をつなぐ（子孫）三世未来への役割があります。
不幸にしてこの世に生まれなかった子供でもこのつながりの中にあるわけです。
水子もいってみれば父母の肉体を借りて（託生という）命を得たということな
のです。

〔胎児は二百六十六日で育つ〕　　

仏教に説かれているように、人間の命は和合をもって母体に発した瞬間から
その発生をみるわけで、母体の大小には関係はないのです。
涅槃経においては、胎児が母の体内で成長を重ね、二百六十六日をもって出生
すると説かれています。和合をもって発した生命は生まれたい、生きたいと願
っているわけですが、この胎児はある時は流産、死産によってこの世に生を受
けないこともあるわけです。

また、この世に生まれたいと願いながらも親の都合で生命の芽を摘みとられ、
出生の機会を得ることができない命もあります。
どのような事情があろうと、人間は生まれ生きる事に価値があります。
自分の肉体に宿った生命を自分の都合で抹殺するのは良いことではありませ

ん。
水子はその理由がどうであれ、この世に生まれ得なかった小さな命のことを
意味します。

〔因と果について〕

「因なくして果ある事は、事理なし」というのは釈迦尊の言葉で仏教の根本
的な教えです。

朝顔の種を播けば朝顔の芽が出て花が咲きますね。　
何の種も播かなければ絶対に芽は出て来ません。
今何らかの結果があるということはその結果を招く原因が必ず存在する。
何かの原因があれば必ず結果がある事は誰でも理解できる因果の法則です。
そしてこの因果の法則には例外はないのです。

善因（良い種）に善果（良い結果）が生ずる。
悪因（悪い種）には悪果（悪い結果）が生ずる
善因悪果、悪因善果は理法においてはありえません。

現在幸福な人は過去の善因の果報が現れているだけで、
不幸な人は過去の悪因の果報を受けているのです。

この果報はまた、生きている一生だけに限って現れるものではなく、
先にも述べたように、三世（過去、現在、未来）にわたってあらわれます。
すなわち我々の知ることのできない長い期間にわたって作用する法則なので
す。



〔同時因果と異時因果〕　　　

そこでこれらの因果関係を区別すれば、同時因果と異時因果とに分けられま
す。同時因果とは原因を起こせば結果がすぐに現れることです。

水に一滴の墨をたらせば黒く染まるように、墨を落としたという原因によっ
て水が黒くなったという結果が現れる。喉が渇いた時に水を飲むと、喉の渇
きが止まるという結果が得られる。このような因果関係を同時因果といいま
す。

柿の種を播いたとする。しかし、すぐに柿ができるわけではない。
水をやり、太陽の光を受け、土の栄養に助けられて成長し芽が出、葉が出て
柿がなるわけです。種を播いてから柿がなるまで通常八年かかるといわれる
ように、種を播いて柿がなるまで相当の時日を必要とします。

山々に鬱蒼と生える大木も数百年の年月を経ている。
千年前の蓮の種が芽を出して花が咲いたといことがあったが、これは、実に
千年の年月を経ているということで、これらを異時因果といいます。

異時因果においては年月、時間の長短は関係なく、要は原因を生ずれば必ず
結果が起きるということなのです。このように考えてくると、親の勝手な意
志でこの世に生を得なかった水子という存在即ち、その原因が供養もされな
ければ悪因を発したことになる。同時因果、異時因果という二つの法則にあ
てはめれば、必ず悪果が起きるわけです。


今その影響を受けない人でも異時因果という尺度で考えれば末代、未来永却
に及ぶわけです。

たとえばまったく意味なくして多くの人を前にして空中で手を振ったとしよう。
意味なくして手を振っても、原因を起こせば結果が起きる 。意味なく手を振っ
ても多くの人は振りむくだろうし、手の周囲の空気は乱れているはずです。

このようにまったく意味のないことであっても原因を起こせば結果が様々
な形で生じるのです。


ましてや水子の場合は生命です。
その生命がどの様な理由であろうと、放置され顧みられることも供養される
こともなく存在するということは、誰が考えても悪因です。
それが故に悪果が起きるのです。



〔罪業を消す〕　　　

滅罪生善という言葉があります。これは悪行の因を滅しそれを良い方向に向
ける方法のことです。
心から懺悔して仏法僧の三宝に帰依することなのです。

この事によって罪業は日光に照された霧のように跡形もなく消えます。その
人は心身ともに洗いたての白布のようにきれいになることができるのです。

これが滅罪です。我が父を殺したアジヤセ王が、その報いで不知の病にとり
つかれた時、釈尊のこの教えで救われたという有名な観無量寿経の話は滅罪
と物語る代表的なものです。

人間は業行といって、身、口、意の三つによって善い事も悪い事も行います。
滅罪もこの三つの形に表して行う必要があります。その善事善行には読経、
念仏、写経、造塔、造仏などの仏事がありますが、一口でいえば仏に供養す
ることです。

これによってよい果報を生むわけです。これが生善です。

この善根の功徳は自他ともに廻向（功徳を振りむけること）されることにな
り、かえりみなかった水子の霊は鎮魂し供養され救われるわけです。

それとともに親も罪を滅し善を生ずることによって果報を得るのです。
そして善根を積めば、その蓄積がめぐりめぐって善果となって自分の身に戻っ
てくるのです。

水子供養の大切さを人にすすめ供養をすることは、供養のすすめによって善行
をすすめた事となり、供養をした人とともに果報を受けるのです。
自分自身が善行を行うことはもちろん、人に善行をすすめることもその人にと
っては善根を積むことになるわけです。



〔運命の正常化〕　　　　

人間には運命と宿命があります。
宿命とは父母をもって生まれた子供の存在、すなわち何をもってしても変える
ことのできない存在のことです。この宿命の系列に水子があるということは、
宿命的な存在になって末代にわたって悪因をかかえることとなります。

そこで滅罪生善をはかるわけですが、これを宿命の正常化といっています。



〔水子供養で一番恐ろしいこと〕

因果関係には同時因果と異時因果があり、異時因果は三世にわたって作用す
ると、前にに述べました。

この事からいうと水子供養で一番恐ろしく、また気をつけなければならない
ことは、水子を生じせしめた両親が現世においてその正常化をはかっておか
なければならないということです。


もしその両親が死んだ場合、水子の存在を誰も知らなくなります。
そして、末代に至ってその結果が現れた場合困ることとなります。
一家一族の末代に対する責任を負わなければならないということです。

末代の者にとっても自分の知らない悪果を受けることになり困ったことと
なります。


それゆえに、水子供養は両親が現世に生きている間に、正しい形で供養を
しなければなりません。年を老いてもご供養に来られるのは末代に対する
責任を感じられるからです。

これは背負い続けた心の重荷を仏さまにあずけるという心の発露からと思
われます。この供養をされた後、来た時とは別人にように心も晴れ やかに
足どりも軽く帰って行かれる姿がいつも印象的です。



〔影響さまざま〕　　　

なお先にも書いた様に、各種の事例に基づいて分析してみると、第一影響
は水子と同列即ち兄弟姉妹に当るライン、第二影響は両親、第三影響は末
代といえそうです。これは、常識的にもうなづける。兄弟姉妹は同じ母胎
に宿り、育つのであるからその影響をモロにうけるわけです。


第二影響の両親だが、これも当然のことといえるでしょう。女一人で子供
が出来るはずもなく、ましてや男一人で子供を生むわけにはいきません。
その責任、影響は半分半分です。

第三影響の人間は「ヘソの緒」でつながれているのであるからうなづけます。

＊第一影響　　

ところで多くの水子供養の中から実情をみると、まず第一の影響に同系列の
子供があげられます。現在の子供の情緒障害など難しい問題をかかえた背後
には必ずといってよいほど水子があるという事実がああります。
これには母親、父親が異なっても影響度があることを認めざるを得ません。


ある男性が過去に女性と関わりをもって水子があった場合、現在の妻との子
供も同系列としての関係が生ずる。逆の場合も同様で、一方の親が違っても
子供には変わりない。この影響はまさに実例をみていて不思議というほかは
ありません。



＊第二影響　　第二の影響は両親です。夫の仕事がはかばかしくない、うま
くいったと思うとまた悪くなるというくりかえしをしている人。またしばし
ば事故に見舞われたり病気の絶え間ない人。女性の場合は常に頭痛があった
り、足、腰などが痛いとか、自覚症状がありながら医師の診察を受けても何
でもないという例が実に多く見受けられます。


霊的な諸現象は、その人だけしか知ることができないかも知れませ んが、現
実に水子供養をされて、それがとり除かれたことは喜ばしいことです。心理
学的にみれば、いずれも深層心理のゆがみとして悩みがとり除かれたために、
これらの現象がなくなったのであるのでしょう。
しかし心理的であろうと肉体的であろうと、その現象がとり除かれたという
ことは供養されたかいがあったというものです。


＊第三影響　　

第三の影響は末代です。孫がおかしくなって供養に来られる年配の方。
若い頃の水子の影響がいざ子供を産みたいと思った時に災いして子供が出来
ないことに気がつき、供養をしてから懐妊したという例は数多くあります。
このように不運に悩まされている人の背後に供養されていない水子が非情
に多くの場合存在し、それを供養することによって素晴らしい結果を得、運
を開き幸福を手にしたということはいったい何を意味し何を物語るのでしょ
うか。


＊善行と積善

〔自分の水子でなくとも供養するということ〕

自分自身に水子がなくても兄弟の系列に水子があったのを両親から聞いてい
るので供養をしたいとか、また特異な例では、他人だがあまりの不幸が続い
ているのを見て何とかしてあげたいという例があります。本来なら特異な例
については本人が気づくべきなのですが、神仏を信じない人であるため見る
に見かねて他人が供養にみえることがございます。


兄弟姉妹でも他人でも供養を躊躇している場合には、他の人が供養するの
は好ましいことであります。先にも述べたように善行を積むということは、
どのような形でも功徳につながります。

布施をする場合でも自分に力がなく物や金を布施できない時は、その布施を
する心をもつこと自体が素晴らしい布施なのです。自分が具体的な善行をし
なくとも、善行を喜ぶ心が布施であるということですから、自分以外の水子
の供養であっても素晴らしい善行を積むことになり、その善行によって善果
を受けるわけです。

〔宗派、宗旨、宗教に関係なく〕


水子供養の場合、宗派、宗旨、宗教に一切関係はありません。仏教の考え方
は本来広大無遍のものでこだわりはならないわけです。宗派、宗旨といえど
もその源はお釈迦様の広められました「仏教（仏の教え）です。　

仏の教え（仏教）は他の宗教だからといって救済しないということはありま
せん。人間等しく大慈大悲の心によって救われるのです。

水子供養ばかりでなく先祖供養、厄除け祈願、特別諸祈願もまた同様です。
祈りの世界には人間が考える形骸的で観念的な宗派、宗旨というものは存在
しないのです。